عدوان ابن تيمية على كبار الصحابة

أولا : عدوانه على سيدنا علي رضي الله عنه :

انظر إلى من لقبوه بشيخ الإسلام كيف يطيل لسانه على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ويسيء الأدب معه ويشين نفسه شيئا لا يغسله ماء البحر .

ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني – أن العلماء نسبوا ابن تيمية إلى النفاق لقوله في علي كرم الله وجه ما يأتي :

* إن عليا أخطأ في سبعة عشر شيئا خالف فيها النص . ( الدرر الكاملة 1/155)

*كان مخذولا حيثما توجه ( الدرر الكاملة 1/155)

*وإنه حاول الخلافة مرارا فلم ينالها (الدرر الكاملة 1/155)

*وإنما قاتل للرياسة لا للديانة (الدرر الكاملة 1/155)

*أبوبكر أسلم شيخا يدري ما يقول ، وعلي أسلم صبيا والصبي لايصح إسلامه على قول ( الدرر الكاملة 1/155)

*وقال أيضا في قصة خطبة علي لبنت أب جهل : مات وما نسيها . الدرر الكاملة (1/155)

*وليس علينا أن نبايع عاجزا عن العدل علينا ولاتاركا له ، وأئمة السنة يسلمون أنه ما كان القتال مأمورا به ولا واجبا ولا مستحبا . ( منهاج السنة 2/203)

*قال ابن تيمية بعد ذكره أن قتال علي في صفين والجمل كان بالرأي ولم يكن علي مأمورا بذلك ما نصه : فلا أدري أعظم ذما من رأي أريق به دم ألوف مؤلفة من المسلمين ولم يحصل بقتلهم مصلحة للمسلمين لا في دينهم ولا في دنياهم بل نفص الخير عما كان وزاد الشر على ما كان . ( منهاج السنة 3/156)

*وأما الإجماع فقد تخلف عن بيعته والقتال معه نصف الأمة أو أقل أو أكثر والنصوص ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم تقتضي أن ترك القتال كان خيرا للطائفتين وأن القعود عن القتال كان خيرا من القيام فيه وأن عليا كع كونه أولى بالحق من معاوية لو ترك القتال لكان أفضل وأسلم ….وخيرا . اهـ

* فإن عليا قاتل على الولاية وقتل بسببه ذلك خلق كثير عظيم ولم يحصل في ولايته قتال للكفار ولافتح لبلادهم ولاكان المسلمون أفضل في زيادة . ( منهاج السنة 3/175)

*ولهذا كان علماء الأمصار على أن قتال فتنة وكان من قعد عنه أفضل ممن قاتل فيه .( منهاج السنة 4/204)

*وخلافة علي أختلف فيها أهل القبلة ( منهاج السنة 2/208)

نقول :- هذه النقول كلها تدل بكل صراحة على أن في قلب ابن تيمية ضغينة على سيدنا علي رضي الله عنه فقد أعظم الفرية على النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وسائر الأمة حيث قال : قتال علي ليس مأمورا به واجبا ولامستحبا بل هو لغو وقتال فتنة . وهذه جرأة مذمومة منه على شقاق الله تعالى في قوله ” فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي ” . وكفى هذا الرجل ردا عليه حديث ” ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار ” أخرجه البخاري في باب التعاون في بناء المساجد من كتاب الصلاة وفي الجهاد والسير ، وقال الحافظ في الفتح ( 13/67) ما نصه : وقد ثبت أن ما قاتل عليا كانوا بغاة ) . وانظر في الفتح( 13/86) لمزيد من التفاصيل في هذا الموضوع . فماذا ينطبق حديث رسول الله على ابن تيمية ؟؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم مخاطبا علي ” لايحبك إلا مؤمن ولايبغضك إلا منافق “.

ثانيا : عدوانه على عمر وعثمان رضي الله عنهما

قال الحافظ في الدرر الكامنة(1/154) إن ابن تيمية خطأ عمر في شيء . وقال أيضا : إن عثمان كان يحب المال (1/155) المصدر السابق .

هذه النقول غيض من فيض وقدر ضئيل جدا من طامات ابن تيمية التي تثير كثيرا من الشكوك وتضع عديدا من علامات الإستفهام على عقيدته ؟ فهل يُقال لمن أساء الأدب مع الخلفاء الراشدين الأجلاء رضي الله عنهم ونهش أعرضهم نهشة الذئاب وهم من اول السلف ” سلفي ” وهل يُلقب بشيخ الإسلام ؟؟؟

ابن عثيمين الوهابي اهانتة لزوجات وبنات النبي صلي الله عليه وسلم والتقليل من شأنهم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمدٍ وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه وممن لم ينخدع بتمويه أحداث الأسنان سفهاء الأحلام الذين يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم, وبعد؛

ابن عثيمين الوهابي في كتابة المناهي اللفظية ينهي عن اطلاق لفظ السيدة علي السيدة خديجة او السيدة فاطمة او زوجات وبنات النبي صلي الله عليه وسلم ونسي ان الرسول صلي الله عليه وسلم ذكر لفظ سيده في احاديثة.

سئل ابن عثيمين عن هذه العبارة ‏(‏ السيدة عائشة – رضي الله عنها -‏)‏‏؟‏

وسئل فضيلته عن هذه العبارة ‏(‏ السيدة فاطمة – رضي الله عنها -‏)‏‏؟‏

وسئل فضيلته عن هذه العبارة ‏( ‏السيدة خديجة – رضي الله عنها -‏)‏‏؟‏

فأجاب قائلا ‏:‏

لا شك أن عائشة – رضي الله عنها – من سيدات نساء الأمة، ولكن إطلاق ‏(‏السيدة‏)‏ على المرأة و‏(‏السيدات‏)‏ على النساء هذه الكلمة متلقاة فيما أظن من أوضع النساء، لأنهم يسودون النساء أي يجعلونهم سيدات مطلقا، والحقيقة أن المرأة مرأة، وأن الرجل رجل، وتسميه المرأة بالسيدة على الإطلاق ليس بصحيح، نعم من كانت منهن سيدة لشرفها في دينها أو جاهها أو غير ذلك من الأمور المقصودة فلنا أن نسميها سيدة، ولكن ليس مقتضى ذلك إننا نسمي كل امرأة سيدة‏.‏

كما أن التعبير بالسيدة عائشة، والسيدة خديجة، والسيدة فاطمة وما أشبه ذلك لم يكن معروفا عند السلف بل كانوا يقولون أم المؤمنين عائشة أم المؤمنين خديجة، فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم ، ونحو ذلك‏.

السؤال 60 من (كتاب المناهي اللفظية) للشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله

تناقض غريب في الفتوي ولا نعلم لماذا ظن السوء بقوله ( هذه الكلمة متلقاة فيما أظن) في المسلمين من امة محمد صلى الله عليه وسلم. علامة استفهام ؟

وابن عثيمين يبني حكمة الشرعي علي سؤ الظن فهل هذه قاعدة فقهية جديدة لاستنباط الاحكام عند الوهابية؟؟

سؤال ننتظر الاجابة عليه من ارباب البدع والضلال الوهابية السلفية الذين يهينون باقوالهم السيدة عائشة أقرب الناس إلي قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد عبر عن ذلك بقوله: “حبك يا عائشة في قلبي كالعروة الوثقى”

و سيدة نساء العالمين فاطمة قال عليه الصلاة والسلام: { فاطمة سيدة نساء أهل الجنة }

وغيرهم من ال البيت رضوان الله عليهم جميعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم قَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (سيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ الجَنَّةِ بَعْدَ مَرِيْمَ: فَاطِمَةُ، وَخَدِيْجَةُ، وَامْرَأَةُ فِرْعَوْنَ؛ آسِيَةُ)..

السيدة خديجه رضوان الله عليه التي قال فيها النبي

(كَيْفَ قُلْتِ؟ وَاللهِ لَقَدْ آمَنَتْ بِي إِذْ كَذَّبَنِي النَّاسُ، وَآوَتْنِي إِذْ رَفَضَنَي النَّاسُ، وَرُزِقْتُ مِنْهَا الوَلَدَ، وَحُرِمْتُمُوْهُ مِنِّي).

وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: “أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: “يا رسول الله: هذه خديجة قد أتت معها إناء فيه إدام، أو طعام أو شراب، فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه، ولا نصب”. وكان ذلك في حياتها رضي الله عنها.

هل تستكثر عليهم لفظ سيده ما ابشع اقوالهم ايها الوهابية الجهلاء

والله انكم لمساكين كم من الاحاديث التي وردت فيها لفظ السيدة.

قَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (سيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ الجَنَّةِ بَعْدَ مَرِيْمَ: فَاطِمَةُ، وَخَدِيْجَةُ، وَامْرَأَةُ فِرْعَوْنَ؛ آسِيَةُ)

قال عليه الصلاة والسلام: { فاطمة سيدة نساء أهل الجنة }

قال صلي الله عليه وسلم لفاطمة في حزنها (أما ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين)..

يعني إن صبرت واحتسبت، وفي رواية عند الطبري أنه قال لها:

(أحسب أني ميت في عامي هذا، وأنه لم ترزأ ـ تصب ـ امرأة من نساء العالمين مثل ما رزئت، فلا تكوني دون امرأة منهن صبرا)، فبكت، فقال: (أنت سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم، فضحكت) .

قَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (سيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ الجَنَّةِ بَعْدَ مَرِيْمَ: فَاطِمَةُ، وَخَدِيْجَةُ، وَامْرَأَةُ فِرْعَوْنَ؛ آسِيَةُ)..

والاحاديث تطول واقوال العلماء تطفح بها كتبهم في تلقيب سيدات بيت النبوة وجميع ال بيتة..فمن اين اتي هذا القول فلا نراه غير امتهان لقدر ومنزله زوجات وبنات النبي صلي الله عليهم وسلم

هل تستكثر عليها لفظ سيده ما ابشع اقوالهم ايها الوهابية الحمقي

فهل لفظ سيده وسيدتي لم يطلق يا ابن عثيمين حتي تمتهن وتقلل من شان زوجات النبي صلي الله عليه وسلم وتقلل من شان بناتة صلي الله عليه وسلم..نراك تتخبط ولا يوجد معني لكلامك غير انك بعيد كل البعد عن العلم وانك في الجهل منغمس فلا حول ولا قوة الا بالله

الوهابيه يقولون .امنا حواء مشركه

بسم الله الرحمن الرحيم

( الوهابيه يقولون …امنا السيده حواء مشركه !!! )

قام الفكر الوهابى على تكفيير المسلمين ..ورميهم بالشرك .بحجة ( التوحيد ) وكان النبى لم يفعل شيئا ولم يعلمنا التوحيد !! وكانه صلوات الله عليه لم يقل ( انى لااخاف على امتى الشرك من بعدى )

وبناء عليه كفر الوهابيه اغلب الامه الاسلاميه ..سلفا وخلفا .. ورموا اولياء الله بالشرك .. ثم رموا علماء السلف بالضلال .. ثم رموا الصحابه بانهم مخطاوون ..وانهم ليسوا محلا للاقتداء ..وزعموا انهم ( ليسوا حجة على الاسلام ) . ولكن العجيب ..ان يتفاقم المرض ويستفحل ..حتى يسبوا امنا السيده حواء ويقولوا عنا انها مشركه !! فهو ما لايتصوره عقل !! ولا يقبله مسلم !!

والحكايه بدات من ايام كنت انا سلفيا ( وهابى ) ..وكنت استقى العلم من افواه هؤلاء القوم ..وكان المهم عندنا كطلبة علم ان يكون الكلام خارج من بين لحيه وشارب ..حتى نعلم ان المتكلم انسان ملتزم وعالم !! وكان الاخ الملقى للدروس ..قد لاحظ ان الحلقه من طلاب العلم فى المسجد بدات فى التناقص ..وان هناك عدم اهتمام وملل من دروسه وان الاخوه ينصرفون لحضور دروس سلفى اخر يتكلم عن عقيدة التوحيد واقسام الولاء والبراء فقرر الاخ ان يفجر قنبله ..كى يلفت الانتباه ويزيد عدد الاخوه على درسه .. فقال ..( فى الدرس الققادم سوف اشرح الشرك الزى وقعت فيه حواء !!) حتى نجتنب الوقوع فى الشرك لانه كفر مخرج من المله !! ، فاصبحنا جميعا فى شوق وانتظار شديد للدرس القادم .. وكيف سوف يشرح الاخ ويثبت ان امنا حواء كانت مشركه وحضرنا الدرس فى الموقع المحدد .. وبالفعل قد تزايد العدد ..وسال الاخ .الجالسين سؤالا بمنتهى التكبر والاستعلاء ..وكانه علامة عصره .

طبعا يااخوه كلكم يجهل ان امنا حواء وقعت فى الشرك ؟؟؟؟؟

فخيم الصمت على الجميع ..وعبث كل اخ بلحيته ..واستند على يديه الواراء ..وكانه سيتلقى علوم البخارى ومسلم

حتى قال الاخ ..وهاهو الدليل على ان امنا حواء وقعت فى الشرك ..فاخرج كتابا لاحد مشايخ الوهابيه وهو ( القونجى ) وقد قررت ان اقتنى الكتاب بعد الدرس ..
والان اعرض عليكم الكتاب ورقم الصفحه التى يعتمد عليها الوهابيه فى ان امنا حواء وقعت فى الشرك

- القنوجي في كتابه “الدين الخالص ” يقول ان امنا حواء مشركه والعياذ بالله

وكما رايتم ..حتى السيده حواء امنا وام البشر ..لم تسلم من لسان الوهابيه ..ولم تفلت من الشرك ..

امنا حواء التى اختارها الله زوجه لنبيه ادم .وخلقها من ضلعه.واسكنها الله جنته ..وتكلم عنها فى كتابه ..مشركه فى راى الوهابيين !! ولا حول ولا قوة الا بالله

وطبعا صغار الوهابيه المبتدايين لا يعلمون الامر ..لانهم ما زالوا فى البداية ولم يصلوا الى مرحلة الاخوه الكبار التكفيرين العمالقه الواصلين الى امنا حواء

عدنان العرعور يكفِّر أباه والأشاعرة وينفي وجود المجتمعات الإسلامية

عدنان عرعور يكفر أباه !! و الأشاعرة !!!!

قال عدنان عرعور في ( معالم في المنهج ) شريط ( 4 ) : ” والله ! لو مت على عقيدة أبي لكنت كافرا ، وكان أبي يشهد الجماعة ، بل أهل البلد كلهم شهود بصلاحه رحمه الله ، ولو مت على عقيدته لكنت من الكافرين !! قلت له مرة : أين الله ، وأنا صغير ؟ فقال : إن الله في الكون كالسمن في اللبن المخلوط ! هكذا سمع من مشايخه ، وهكذا تربى عليه ، وأما من قال – في اعتقادهم – أن الله فوق العرش فهو زنديق مجسم حاصر الله عز وجل في مكان ” .

لا وجود للمجتمعات المسلمة اليوم عند عرعور !!! :

1ــ قال عدنان عرعور في شريط ( رد الفارسي على رسالة عدنان عرعور) ( 2 ) حيث قال : ” ما كان ينبغي لك أن تقول أن ( هكذا ) المسلمين الآن – والله ّ – وصلوا ، ما قلت أنا ، أقول : المسلمون هؤلاء ما نكفرهم أعيانا ، لكن مجتمعاتهم هذه ليست مجتمعات إسلامية ، بدليل رفضهم للشريعة الإسلامية ، الآن ضربنا أمثلة كثيرة !!! وأنا أعرف أنه قامت بعض الحكومات ، وتريد تطبيق الإسلام ، وعجزت عن ذلك ، لأن الشعب نفسه لا يرضى بهذا !! ” .

2 ــ وأطلق الكفر على عموم الناس ، فقال : ” بل – والله ! – إن بلادا كافرة عَبَرْتُ فيها أسهل مما عَبَرْتُ بعض البلاد الإسلامية ، من الذي صنع هذا ؟ نحن الذين سكتنا عن الطواغيت أول ما سكتنا ، ثم جر هذا الكفر إلى عموم الناس !! ” ، وهذا من شريط مسجل في الجزائر في ” تفسير بعض آيات الحجرات ” وجه ( ب) .

3 ــ و قال أيضا : ” كثير من الحكام أولئك الذين كفروا بدين الله ، وكفروا بالله العظيم ، كثير أولئك ! لكن هل شعبنا ، هل مجتمعنا هذا مجتمع مسلم ؟ فقط كفر حكامه فننقلب عليهم ؟! فإن كانت المسألة كذلك فلا يجوز لك أن تنام الليلة إلا وتخرج على الحكام ، لكن شعبنا أو بعض شعبنا – حتى لا نتحسس ! – صاروا أفسد من حكامهم ، فما أنتم صانعون ؟ نعم ! لقد كان الواجب منذ دخول الاستعمار – على كافة أشكاله وألوانه-كان الواجب رده فورا، أن يقوم المسلمون قومة رجل واحد ، فيدفعوا هذا العدو اللدود عن ديارهم ، ولكن الله لم ينصرهم لأنهم خذلوه وأضاعوا دينهم ، فخذلهم الله وضيعهم ! ” .

4 ــ و قال عدنان عرعور في شريط بعنوان ( ميزات الدعوة ) : ” إن المسلمين في باكستان باعوا دينهم بخمس مائة رُوبِية ، ونجحت بالأغلبية المطلقة كما تعلمون ، فأيُّ زعم لكم أن هذا مسلم ؟!!! ” .

5 ــ و قال في شريط ( ميزات الدعوة ) : ” يقول قائل أنت حيرتنا ! لا تقول : نكفر هذا المجتمع ؟! و لا نقول : مسلم ؟! ” . ثم أجاب بقوله : ” إي نحن نقول : إنه مجتمع مسلم أفراده ! أما كمجتمع : ليس بمسلم ، كمجتمع ، كبيئة !! أما كأفراد : نعم ! مسلمون ؛ لأننا لا نكفر الأفراد ؛ والدليل على ذلك أن هذا المجتمع كمجتمع ليس بمسلم !! ” . ثم ذكر دليله الغريب الذي جعله يوقف المسلمين في برزخ بين الكفر والإسلام كالمعتزلة ، فقال : ” احسب نسبة المصلين فيه ! واحسب نسبة الكاسيات العاريات بين التقيات الورعات !! واحسب نسبة الذين يتعاطون الخمر والربا والقمار !! ” .

يا لطيفا لم يزل الطف بنا فيما نزل الطف بنا والمسلمين

سحق عويل عبدالرحمن دمشقية في مقالة التكفير الصوفي لمن رفض التصوف (التكفير عند الصوفية) 18

ولتعلم من بذرة الارهاب الاصلي ومن كان عميلا لاعداء الاسلام فعليك بمراجعة هذه الكتب

كتاب اعترافات الجاسوس الانگليزي همفر وكيفية خداعه لمحمد بن عبد الوهاب
http://www.soufia.org/vb/showthread.php?t=340

كتاب سانت جون فيلبي شيخ الوهابية وخداعة لهم
http://www.soufia.org/vb/showthread.php?t=973

وهنا لتعلم جهاد الصوفية الحقيقي ضد الاستعمار ومعاونة الوهابية للاستعمار وجهادهم ضد اهل الاسلام
http://www.soufia.org/vb/showthread.php?t=274

ونقول لك جرائم الوهابية مسجلة ومعلومة لكل ذو لب يا دمشقية فراجع تلميذ ابن باز ابن المدرسة الوهابية حسن فرحان المالكي : من الإنصاف أن نقول أن تشدد الشيخ في التكفير جلب علينا أضراراً بل جعل تلامذة المدرسة يخطّئون صحابة رسول الله

رابط التحميل للكتاب

رابط التحميل

استباحة دماء واعراض واموال المسلمين من الطائفة الوهابية
http://www.soufia.org/vb/showthread.php?t=1348

ويكفينا هذا والجرائم كثيرة ومتعددة بمختلف الوانها ويكفينا هذه الامثلة من نوعها فجرائم الوهابية يصعب علي الباحث حصرها . ونقول لاخواننا ما ينطبق علي دمشقية وارباب نحلتة
وهذا الحمْدُ حقاً فى ختامى

أمِثْلُهُمُ يُصَدَّرُ فـى فُتَيَّـهْ؟ ونترُكُ دينَنَا للسَّافِلِيَّهْ !

صقر الاسلام

سحق عويل عبدالرحمن دمشقية في مقالة التكفير الصوفي لمن رفض التصوف (التكفير عند الصوفية) 17

يقول الرئيس فيليب فونداس المستعمر الفرنسي :

« لقد اضطر حكامنا الإداريون وجنودنا في أفريقيا إلى تنشيط دعوة الطرق الدينينة الاسلامية لأنها كانت أطوع للسلطة الفرنسية و أكثر تفهما وانتظاما من الطرق الوثنية»

(الاستعمار الفرنسي في افريقيا السوداء ص52).

فمن هذا ولماذا لا تكون هذه الطرق يقصد بها طائفة اخري؟

وهل معني طرق في كلام الصلبيين تعني الصوفية؟

واين مصدر كلامة الاساسي وهل هذا الكتاب مترجم ام مقتطف ام من خيال الكاتب ؟.

فيكفينا في الجزائر مثال واحد ليدل علي تدليسك . القائد المجاهد الصوفي الأمير عبد القادر الجزائري المجاهد الذي ما وجد أهل الجزائر سواه لينصّبوه إمامًا للمجاهدين وهو ابن الخامسة والعشرين، وأرادوه “سلطانًا” فأبى أن يكون إلا “أمير الجهاد”. وجهاد الطريقة الرحمانية المعرفو بتقديم مريدية شهداء في سبيل نصرة الدين

فعلي من تكذب يا دمشقية فسيرة هؤلاء تروي في شوارع الجزائر اتقي الله يا جاهل . ونحن سناخذ من مسلم وناتيك بقولة اسمة محمد حسنين هيكل علي أسم سيدنا النبي صلي الله عليه وسلم

محمد حسنين هيكل.

سحق عويل عبدالرحمن دمشقية في مقالة التكفير الصوفي لمن رفض التصوف (التكفير عند الصوفية) 16

ويقول ابن خلدون رحمه الله في كتابه شفاء السائل :

بعد أن قسم المجاهدة إلى ثلاثة أنواع؛ مجاهدة التقوى ومجاهدة الاستقامة ومجاهدة الكشف و المشاهدة، وبين أن هذه الأخيرة أعظم المجاهدات ، يقول رحمه الله: “وأما مجاهدة الكشف والمشاهدة التي مطلوبها رفع الحجاب والاطلاع على العالم الروحاني وملكوت السموات والأرض، فإنها مفتقرة إلى العالِم المربي، وهو الذي يعبر عنه بالشيخ، افتقار وجوب واضطرار، لا يسع غيره، ولا يمكن في الطالب حصولها بدونه” ص 58-59.

ويقول أيضا: “والحق أنه لابد للسالك من الشيخ، ولا يفضي به النقل وحده إلى مطلوبه، لا من أجل التفاوت في التحصيلين، بل من أجل أن مدارك هذه الطريقة ليست من قبيل المتعارف من العلوم الكسبية والصنائع، وإنما هي مدارك وجدانية إلهامية خارجة عن الاختيار في الغالب، ناشئة عن الأعمال، على هيئات مخصوصة. فلا يدرك تمييزها بالمعارف الكسبية، بل يحتاج إلى الشيخ الذي يميزها بالعيان والشِّفاه (أي المشافهة)، ويعلم هيآت الأعمال التي تنشأ عنها وخصوصيات أحوالها” ص 63.

ويقول الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس الله روحه في كتاب الفتح الرباني :

“إن الله عز وجل أجرى العادة بأن يكون في الأرض شيخ ومريد، صاحب ومصحوب، تابع ومتبوع من لدن آدم إلى أن تقوم الساعة“.

نقل القرطبي في تفسيره عن سهل بن عبد الله التستري -رحمه الله تعالى- أنه قال:

«لا يزال الناس بخير ما عظموا السلطان والعلماء، فإن عظموا هذين» أي: السلطان والعلماء «أصلح الله دنياهم وأخراهم، وإن استخفوا بهذين» أي بالأمراء والعلماء «أفسدوا دنياهم وأخراهم»

سحق عويل عبدالرحمن دمشقية في مقالة التكفير الصوفي لمن رفض التصوف (التكفير عند الصوفية) 15

ويقول عبد الواحد ابن عاشر الفقيه الملكي

في منظومة العقائد والعبادات المسماة “المرشد المعين”مبينا ضرورة صحبة الشيخ المرشد: يصحب شيخا عارف المسالكيقيه في طريقه المهالك يذكره الله إذا رآه ويوصل العبد إلى مولاه يحاسب النفس على الأنفاس ويزن الخاطر بالقسطاس ويحفظ المفروض رأس المال والتنفل ربحه به يوالي ويكثر الذكر يصفو به والعون في جميع ذا بر به يجاهد النفس لرب العالمين ويتحلى بمقامات اليقين يصير عند ذلك عارفا به حرا وغيره خلا من قلبه فحبه الإله واصطفاه لحضرة القدوس واجتباه 2)

قال الطيبي صاحب حاشية الكشاف:

لاينبغي للعالم ولو تبحر في العلم حتى صار واحد أهل زمانه أن يقتنع بما علمه وإنما الواجب عليه الاجتماع بأهل الطريق ليدلوه على الطريق المستقيم حتى يكون ممن يحدثهم الحق في سرائرهم من شدة صفاء باطنهم ويتخلص من الأدناس وأن يجتنب ما شاب علمه من كدورات الهوى وحظوظ النفس الأمارة بالسوء حتى يستعد لفيضان العلوم اللدنية على قلبه والاقتباس من مشكاة أنوار النبوة. ولا يتيسر ذلك عادة إلا على يد شيخ كامل عالم بعلاج أمراض النفوس وتطهيرها من النجاسات المعنوية(…)فقد ألح أهل الطريق على وجوب اتخاذ الإنسان شيخا له يرشده إلى زوال تلك الصفات التي تمنعه من دخول حضرة الله بقلبه ليصبح حضوره وخشوعه في سائر العبادات من باب مالا يتم الواجب إلا به فهو واجب.ولاشك أن علاج أمراض الباطن واجب. فيجب على كل من غلبت عليه الأمراض أن يطلب شيخا يخرجه من كل ورطة وإن لم يجد في بلده أو إقليمه يجب عليه السفر إليه.

يقول ابن تيمية رحمه الله:

“والشيوخ الذين يقتدى بهم يدلون عليه (أي على الله عز وجل)، ويرشدون إليه، بمنزلة الأئمة في الصلاة(…) وبمنزلة الدليل الذي للحاج، يدلهم على البيت وهو وهم جميعا يحجون إلى البيت” الفتاوي ج 11 ص 499

هل تعلم الامام في الصلاه؟؟

هل تتبعة ام تصلي وحيدا في البيت يا دمشقية؟؟

ويقول سلطان العلماء العز بن عبد السلام رحمه الله:

“اعلم أن الخلق كلهم أطفال في بحر تربية الحق سبحانه يغذي كل واحد من خلقه على قدر احتمال معرفته. فغذاء الرجال لا يصلح للأطفال، ومراكب الأبطال لا تصلح للبطال. ألا ترى أن الطفل لما لم يطق تناول الخبز واللحم بواسطة اللبن ولو أطعم ذلك مجردا لمات. ومن هنا يقال: من لا شيخ له لا قبلة له، ومن لا شيخ له فالشيطان شيخه” كتاب بين الشريعة والحقيقة ص 29.

سحق عويل عبدالرحمن دمشقية في مقالة التكفير الصوفي لمن رفض التصوف (التكفير عند الصوفية) 14

قال محمد ابن الحسين [ الآجري ] :

( وهذا النعت ونحوُه في القرآن يدُلُّ على فضل العلماء، وأن الله عزَّ وجلّ جعلهم أئمّةً للخَلْق يقتدون بهم. ) اهـ.

قال النووي في شرح مسلم شرح حديث قصة الخضر مع موسى عليه السلام (15/137) :

( وفي هذا الحديث الادب مع العالم وحرمة المشايخ وترك الاعتراض عليهموتأويل ما لا يفهم ظاهره من افعالهم وحركاتهم واقوالهم والوفاء بعهودهم والاعتذار عند مخالفة عهدهم) اهـ.

قال الإمام النَّوَوِي في التِّبيَان في آداب حملة القرآن ص(31) ط الجزائريّة :

( ومما يتأكد الاعتناء به أن لا يقرأ على الشيخ في حال شغل قلب الشيخ وملله واستفزازه ورَوْعه وغمه وفرحه وعطشه ونعاسه وقلقه ونحو ذلك مما يشق عليه أو يمنعه من كمال حضور القلب والنشاط وأن يغتنم أوقات نشاطه.
ومن آدابه أن يتحمل جفوة الشيخ وسوء خلقه ولا يصده ذلك عن ملازمته واعتقاد كماله ويتأول لأفعاله وأقواله التي ظاهرها الفساد تأويلات صحيحة فما يعجز عن ذلك إلا قليل التوفيق أو عديمه وإن جفاه الشيخ ابتدأ هو بالاعتذار إلى الشيخ وأظهر أن الذنب له والعتب عليه فذلك أنفع له في الدنيا والآخرة وأنقى لقلب الشيخ) الخ كلامه .

قال الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره المشهور عند تفسير سورة الفاتحة :

الباب الثالث في الأسرار العقلية المستنبطة من هذه السورة(الفاتحة) فيه مسائل… اللطيفة الثالثة : قال بعضهم : إنه لما قال ( إهدنا الصراط المستقيم) لم يقتصر عليه بل قال (صراط الذين أنعمت عليهم) وهذا يدل على أن المريد لاسبيل له إلى الوصول إلى مقامات الهداية والمكاشفة إلا إذا اقتدى بشيخ يهديه إلى سواء السبيل ويجنبه عن مواقع الأغاليط والأضاليل وذلك لأن النقص غالب على أكثر الخلق وعقولهم غير وافية بادراك الحق وتمييز الصواب عن الغلط فلا بد من كامل يتغذى به الناقص حتى يتقوى عقل ذلك الناقص بنور عقل الكامل فحينئذ يصل إلى معارج السعادات ومعارج الكمالات.( تفسير مفاتيح الغيب المشهور بالتفسيرالكبير للإمام فخر الدين الرازي.ص: 142)

سحق عويل عبدالرحمن دمشقية في مقالة التكفير الصوفي لمن رفض التصوف (التكفير عند الصوفية) 13

و ما قاله الامام العلامه السيوطي رضي الله عنه في الفيته

وخذه حيث حافظ عليه نص….او من مصنف بجمعه يخص

وقال الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي رضي الله عنه

(لا يؤخذ العلم الا من افواه العلماء ..فلابد من تعلم امور الدين من عارف ثقه اخذ عن ثقه وهكذا الي الصحابه فالذي ياخذ الحديث من الكتب يسمي صحافيا. والذي ياخذ القرأن من المصحف يسمي مصحفيا ولا يسمي قارئا.

وقد قيل : “من دخل في العلم وحده؛ خرج وحدَه” [الجواهر والدرر للسخاوي (1/58) ]

أي : من دخل في طلب العلم بلا شيخ، خرج منه بلا علم، إذ العلم صنعة، وكلُّ صنعة تحتاج إلى صانع، فلا بُدّ إذا لتعلمها من معلّمها الحاذق. وهذا يكاد يكون محل إجماع كلمة من أهل العلم )) اهـ

وفي أبيات مشهورة نُسبت للشافعي وأغلب الظّن أنَّها لإمام الحرمين قال:

أخي لن تنال العلم إلا بستّةٍ* سأنبيك عن تفصيلها ببيان

ذكاءٍ، وحرصٍ، وافتقار، وغربة *وتلقين أستاذ، وطول زمان

عزاها لإمام الحرمين ابن النجار في “ذيل تاريخ بغداد” (1/89) وابن السبكي في طبقاته (5/208)

وقال النووي في مقدمة تهذيب الأسماء واللغات (1/11) عن أهمية تراجم العلماء:

((إنهم أئمتنا وأسلافنا، كالوالدين لنا )) اهـ.

قال محمد ابن الحسين الآجري (360 هـ) رحمه الله في كتابه “أخلاق العلماء” طبعة دار القلم ص(14) عن العلماء:

((فضلهم عظيم، وخطرهم جزيل، ورثة الأنبياء، وقرة عين الأولياء،…. يذكِّرون الغافل، ويعلّمون الجاهل، لا يتوقع لهم بائقة، ولا يُخَاف منهم غائلة، بحسن تأديبهم يتنازع المطيعون، وبجميل موعظتهم يرجع المقصِّرون،جميع الخلق إلى علمهم محتاج، والصحيح على من خالف بقولهم مِحجاج، الطاعة لهم من جميع الخلق واجبة، والمعصية لهم مُحرّمة، مَن أطاعهم رَشَدَ،ومن عصاهم عَنَدَ، ما وَرَد على إمام المسلمين من أمر اشتبه عليه حتى وقف فيه، فبقول العلماء يعمل، وعن رأيهم يصدُر، وما ورد على أمراء المسلمين من حكم لا عِلم لهم به، فبقولهم يعملون، وعن رأيهم يصدُرون، وما أشكل على قضاة المسلمين من حُكمٍ فبقول العلماء يحكمون، وعليه يُعوِّلون، فهم سِراجُ العباد، ومنار البلاد، وقِوَام الأمة، وينابيع الحكمة.

فإن قال قائل : ما دلّ على ما قلت ؟ قيل له الكتاب ثم السنة ..)) ثم ذكر آيات إلى أن ذكر:

(( وقال عزَّ وجلّ { لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ } الآية. يقال : فقهاؤهم وعلماؤهمم.

وقال عزَّ وجلّ { وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآَيَاتِنَا يُوقِنُونَ } .

وقال عزّ وجلّ { وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا } إلى قوله: { وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا } .